Nel corso dei primi quattro secoli la Chiesa ha precisato il mistero della Santissima Trinità, il mistero del Verbo Incarnato di Dio fatto uomo e il mistero dello Spirito Santo come terza Persona divina. Al termine di questa lunga battaglia per rispondere alle eresie del tempo – in particolare l’arianesimo – che negavano la divinità di Gesù Cristo, la Chiesa ha definito con precisione i due misteri principali della fede e cioè quello che riguarda Gesù cristo Figlio di Dio vero Dio e vero uomo, e nel medesimo tempo la Chiesa ha precisato il mistero della Santissima Trinità indicando la divinità del Figlio e la divinità dello Spirito Santo che sono un solo Dio.

Il Credo Niceno-Costantinopolitano è chiamato così perché nacque e venne definito durante i grandi concili ecumenici di Nicea (325 d.C.) e di Costantinopoli (381 d.C.) nei quali venne definita la divinità del Figlio e dello Spirito Santo e quindi il mistero di Dio Santissima Trinità. È bene, allora, comprendere bene il senso delle parole che pronunciamo in questo Credo proprio per recitarlo con il cuore, con consapevolezza quando andiamo alla Messa alla domenica.

Credo Niceno-costantinopolitano
Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili. Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create. Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto. Il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine. Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre e dal Figlio. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti. Credo la Chiesa, una santa cattolica e apostolica. Professo un solo Battesimo per il perdono dei peccati. Aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà. Amen.

L’incipit è simile al Credo Apostolico, riguarda Dio Creatore, Padre Onnipotente e questa espressione indica la prima Persona della Santissima Trinità. Dio è uno e trino, la Santissima Trinità è stata definita con molta forza e con diverse espressioni dai padri di Nicea e di Costantinopoli. Infatti, dopo aver detto Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, diciamo nato dal Padre prima di tutti i secoli; siccome gli eretici ne negavano la divinità, i padri conciliari hanno usato questa espressione – Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero – parlando dell’Unigenito Figlio di Dio. Il Figlio non è una creatura, ma è Dio da Dio e quindi il Credo Niceno-Costantinopolitano afferma la divinità di Gesù Cristo: Le eresie del tempo, invece, negavano la divinità di Gesù; Nestorio affermava che è in Gesù ci fosse un io divino e un io umano; Ario negava che l’io di Gesù Cristo fosse divino, ne faceva un superuomo ma comunque sempre una creatura. L’arianesimo ha inquinato il mondo da allora in tutta l’area dell’Impero Romano, causando una vera e propria divisione all’interno della Chiesa fra ariani e cattolici. Quando Sant’Ambrogio è stato fatto vescovo di Milano ha avuto a che fare con il “controvescovo” ariano e la battaglia della Chiesa è stata molto dura e chiara perché si trattava di difendere il mistero della divinità di Gesù Cristo, dell’Incarnazione del Verbo. L’arianesimo nelle sue espressioni varie è arrivato fino al nostro tempo, infatti, questa perniciosa eresia si sta propagando anche all’interno della Chiesa Cattolica. Molti anche fra i battezzati e che hanno ricevuto i Sacramenti dell’iniziazione cristiana oggi hanno proprio perso la fede in Gesù Cristo Figlio di Dio. Da qui, allora, l’espressione dei padri conciliari a Nicea e poi ribadita anche a Costantinopoli Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero.

Il Credo continua poi affermando che Gesù è generato, non creato; generato significa che è coeterno con il Padre cioè il Figlio esiste da sempre come il Padre esiste da sempre; Cristo non è creato come viene creato dal nulla il nostro io, la nostra anima. La differenza fra generazione e creazione è fondamentale, la generazione indica l’emanazione eterna del Figlio dal Padre; nel medesimo tempo si afferma che Gesù non è stato creato come le creature, Cristo è il Figlio di Dio fatto uomo.

C’è poi l’espressione della stessa sostanza del Padre; l’espressione greca homoousios (in greco antico ὁμοούσιος) significa letteralmente «della stessa sostanza» e vuol dire che il Figlio è Dio come il Padre è Dio. C’è una sola natura divina che è comune alle tre Persone della Santissima Trinità, siamo di fronte al mistero dei misteri che Sant’Agostino stava meditando sul mare di Ostia quando gli apparve un angelo che gli porse un bicchiere dicendogli di usarlo per svuotare il mare proprio per fargli comprendere il limite della mente umana rispetto al mistero della Santissima Trinità. Quando facciamo il Segno della Croce molto semplicemente noi facciamo una professione di fede nel mistero della Santissima Trinità confermando la nostra fede in Dio uno e trino.

Nel Credo Niceno-Costantinopolitano c’è poi tutta la vicenda dell’Incarnazione, della Passione, della morte, della sepoltura, della Resurrezione, dell’Ascensione e della venuta di Cristo nella gloria. Nel Credo della domenica c’è una sintesi della missione del Figlio qui sulla Terra dal momento in cui si è incarnato al momento in cui verrà a giudicare il mondo; è una narrazione più estesa rispetto a quella del Credo Apostolico.

Sulla scia del Concilio di Costantinopoli, il Credo che professiamo alla domenica mette a fuoco la terza Persona della Santissima Trinità che è lo Spirito Santo di cui evidentemente si negava la natura divina confondendolo come una grazia che viene da Dio. Lo Spirito Santo non è una grazia che ci viene da Dio, lo Spirito Santo è Dio. Avendo definito la Chiesa che il Figlio è Dio e che lo Spirito Santo è Dio, alla fine facciamo la nostra Professione di fede dicendo di credere in un solo Dio che è Padre, è Figlio ed è Spirito Santo. Con attenzione e con precisione viene allora definito lo Spirito Santo che è Signore e dà la vita; c’è un solo Signore che è Padre, Figlio e Spirito Santo. Lo Spirito Santo, allora, non è una grazia ma è Dio; la riflessione teologica definisce lo Spirito Santo come l’aspirazione d’amore fra il Padre e il Figlio. Le tre Persone della Santissima Trinità sono uguali nella divinità ma sono distinte fra di loro perché il Padre è colui che genera, il Figlio è colui che è generato, lo Spirito Santo è colui che ispira. Ogni Persona della Santissima Trinità ha una sua identità e insieme formano il mistero di Dio.

Mentre il Figlio è generato dal Padre, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, ecco allora la sua identità: è l’amore del Padre e del Figlio. Il Padre è ingenerato, il Figlio è generato, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. Il Credo Niceno-Costantinopolitano poi dice che lo Spirito Santo con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato; lo Spirito Santo, essendo Dio è adorato come è adorato il Padre e come è adorato il Figlio.

L’opera principale dello Spirito Santo è quella di aver parlato per mezzo dei profeti. Lo Spirito Santo, poi, è il dono che Cristo ci ha ottenuto mediante la Passione quando, entrando nel Cenacolo, ha detto agli Apostoli “Ricevete lo Spirito Santo”; l’amore del Padre e del Figlio, allora, ci viene donato grazie alla Passione di Cristo.

Nel Credo c’è la pienezza della fede cattolica, recitiamolo anche noi con il cuore per rafforzare la nostra fede.